Gourt Home::Gourt :: Йогачара
Йогача́ра (, , «практика йоги»), виджнянава́да — одна из двух основных (наряду с мадхъямакой) философских систем буддизма махаяны.
В отличие от мадхъямака йогачара считает дхармы совершенно нереальными, как и весь внешний мир: реален только познающий субъект. (Отсюда ещё одно название йогачары — читтаматра: учение о только-сознании.) Различая несколько уровней сознания, йогачара полагает их все укоренёнными в алая-виджняне — «сознании-сокровищнице». В классической йогачаре алая-виджняна — это не духовная субстанция, как в европейском субъективном идеализме, и тем более не нирвана, а скорее «поток сознания», долженствующий быть пробуждённым. «Только сознанием» йогачара считает исключительно сансару. Если мадхъямака использует логическое мышление только для того, чтобы продемонстрировать его внутреннюю противоречивость и таким образом вывести человека за пределы логики, йогачара — самая сложная из всех индийских философских систем — с помощью логики устанавливает, как сознание запутывается в иллюзиях и как его из этих иллюзий вывести. Многие построения йогачаринов оказались настолько удачными, что были заимствованы остальными буддистами и фактически стали общемахаянскими. Таковы этапы пути бодхисаттвы и теория Трех Тел Будды. Йогачарины внесли большой вклад в разработку логических проблем, а также в теорию и практику буддийского тантризма — ваджраяны.
В дальнейшем йогачара эволюционировала в направлении классического субъективного идеализма: сознание в описании поздних йогачаринов всё больше походило на вечную, неподвижную субстанцию. В конце концов некоторые варианты йогачары вобрали в себя теорию татхагатагарбхи — учения о природе Будды, лежащей в основе всего мироздания и актуально присутствующей в каждом живом существе. Именно в таком виде йогачара стала наиболее популярна в Китае и на Дальнем Востоке.
Главные представители: Асанга (IV век), Васубандху (V век), логики Дигнага (VI век) и Дхармакирти (VII век).
Ссылки
"Йогачара"