Горские евреи

Горские евреи (самоназвание – джугьур, мн. ч. джугьургь, более традиционно также гьивр) — этническая группа евреев на востоке Кавказа. До середины XIX века жили преимущественно на юге Дагестана и севере Азербайджана, впоследствии стали расселяться сначала в города на севере Дагестана, затем в другие регионы России и Израиль.

Говорят на диалектах татского языка (в совокупности называемых также еврейско-татским языком); распространены также иврит, русский, азербайджанский, английский и другие языки, в диаспоре практически вытеснившие родной язык.

Верующие – иудаисты.

Общая численность около 110 тыс. чел. (2006, оценка), из них в

Израиле – 50 тыс. чел.;
Азербайджане – 37 тыс. чел. по оценке Общины горских евреев в Баку (по другим оценкам – 12 тыс.), из них около 30 тыс. в самом Баку и 4 000 в Красной Слободе;
России – 20 тыс. чел. (2006, оценка), в т.ч. в Москве – 10 тыс. чел., в районе Кавказских Минеральных Вод (Пятигорск) – 7 тыс. чел., в Дагестане – ок. 2 тыс. чел. По российской переписи 2002 горскими евреями записалось лишь 3 394 чел. (из них в Дагестане 1066 чел.), остальные назвали себя (или были записаны) татами и просто евреями.
Горские евреи живут также в США, Германии и других странах.

Делятся на 5 локальных групп:

кайтагские (кайтоги) – Кайтагский район Дагестана, особенно в Тубенауле и Маджалисе;
дербентские (дарбанди) – Дербентский район Дагестана, включая село Нюгди.
кубинские (губои) – север Азербайджана, в основном в посёлке Красная Слобода (Кырмызы Кесебе);
ширванские (ширвони) – северо-восток Азербайджана, а также в Баку;
варташенские – города Огуз (ранее Варташен), Гянджа, Исмаиллы, Шемаха (около 2000 всего).

История

По лингвистическим и историческим данным, евреи начинают проникать из Ирана и Месопотамии в Восточное Закавказье не позже середины VI века н.э., вероятно, в связи с подавлением восстания Мар Зутры II в Иране (одновременно с движением маздакитов) и поселением его участников в новых укреплениях в районе Дербента. Еврейские поселения Кавказа были одним из источников иудаизма в Хазарском каганате. В состав горских евреев вошли также более поздние переселенцы из Ирана, арамееязычные курдистанские евреи, возможно, остатки хазар и др.

Наиболее ранние материальные памятники горских евреев (надгробные стелы в районе города Маджалис в Дагестане) относятся к XVI веку. Существовала сплошная полоса поселений горских евреев между Кайтагом и районом Шемахи. В 1742 горские евреи были вынуждены спасаться от Надир-шаха, в 1797–99 – от Казикумухского хана. Вхождение Кавказа в состав России спасло их от погромов в результате феодальных междоусобиц и насильственного обращения в ислам. В середине XIX века горские евреи поселяются за пределами первоначальной этнической территории при русских крепостях и админстративных центрах на Северном Кавказе: Буйнакск (Темир-Хан-Шура), Махачкала (Петровск-Порт), Андрей-аул, Хасавюрт, Грозный, Моздок, Нальчик, Джегонас и др.

В 1820-е годы отмечены первые контакты горских евреев с российскими евреями-ашкеназами, упрочившиеся в конце XIX века в процессе развития Бакинского нефтедобывающего района. В конце XIX века началась их эмиграция в Израиль. Впервые учтены как отдельная общность в переписи 1926 (25,9 тыс. чел.). В 1920–1930-е гг. развивались профессиональная литература, театральное и хореографическое искусство, пресса. Татский язык в 1938 провозглашён одним из 10 официальных языков Дагестана. В 1930 создаются горско-еврейские колхозы в Крыму и Курском районе Ставропольского края. Все жители их погибли во время Холокоста в конце 1942. В послевоенное время преподавание и издательская деятельность на еврейско-татском языке прекращается, в 1956 в Дагестане возобновляется издание ежегодника «Ватан советиму». Тогда же начинается поддержанная государством политика «татизации» горских евреев. Представители советской элиты, главным образом в Дагестане, отрицали связь горских евреев с евреями, они регистрировались в официальной статистике как таты, составив подавляющее большинство этой общности в РСФСР.

В 1990-е годы основная часть горских евреев эмигрировала в Израиль, Москву и Пятигорск. Сохраняются незначительные общины в Дагестане, Нальчике и Моздоке. В Азербайджане в посёлке Красная Слобода в черте города Куба (единственное в диаспоре почти чисто еврейское поселение) воссоздаётся традиционный образ жизни горских евреев. Небольшие поселения горских евреев появились в США, Германии, Австрии. В Нью-Йорке (Бруклин) издается газета на русском и еврейско-татском языке.

Традиционная культура

До сер. XIX века основным занятием были садоводство, табаководство, виноградарство и виноделие (особенно в Кубе и Дербенте), выращивание марены для получения красной краски, рыболовство, кожевенное ремесло, торговля (главным образом тканями и коврами), работа по найму. По материальной культуре и социальная организации близки к другим народам Кавказа.

До начала 1930-х годов поселения состояли из 3–5 больших 3–4-поколенных патриархальных семьей (свыше 70 чел.), каждая занимала отдельный двор, в котором каждая нуклеарная семья имела свой дом. Большие семьи, происходившие от общего предка, объединялись в тухумы. Бытовало многожёнство, помолвки в младенчестве, выплата калыма (калын), обычаи гостеприимства, взаимопомощи, кровной мести (в случае неисполнения кровной мести в течение трёх дней семьи кровников считались родственниками), побратимства (в т.ч. с иноверцами).

В городах жили в отдельных кварталах (Дербент) или предместьях (Еврейская, ныне Красная слобода г. Кубы). Существовали 2 ступени раввинской иерархии: рабби – кантор и проповедник в синагоге (намаз), учитель в начальной школе (талмид-хуна), резник; даян – выборный главный раввин города, председательствовавший в религиозном суде и руководивший высшим религиозным училищем-иешивой. В сер. XIX века российские власти признавали даяна Темир-Хан-Шуры главным раввином горских евреев северного Кавказа, а даяна Дербента – южного Дагестана и Азербайджана.

Сохраняются иудейские обряды, связанные с жизненным циклом (обрезание, свадьба, похороны), праздники (Пасха – Нисону, Пурим – Гомуну, Праздник Кущей – Араво и др.), пищевые запреты (хашер). Была развита демонология и вера в духов (Земирей – посылатель дождя, Иле-Нови – Илья-пророк, Ождегое-Мар – домовой, Сер-Ови – водяной и т.п.), праздники в честь духов весны (Кесен Бой) и осени (Гудур-Бой); известны девичьи гадания Кесен-Бой.

Фольклор – сказки (овосуна), которые рассказывали профессиональные сказочники (овосуначи), песни (ма'ни), исполняемые автором (ма'ниху) и передававшиеся с указанием имени автора.

Известные представители

Широков, Олег Сергеевич – профессор филологического факультета МГУ
певица Жасмин
Илизаров, Гавриил Абрамович (Gavril_Abramovich_Ilizarov )
Исмаилов, Тельман

См. также

Таты

Литература

Альтшулер М. Еудэй мизрах Кавказ (Евреи Восточного Кавказа). Иерусалим, 1990.
Горские евреи. История, этнография, культура. Сост. В.Дымшиц. Иерусалим-Москва, 1999.
Мурзаханов Ю.И. Горские евреи: Аннотированный библ. указатель. М., 1994.
Семенов И.Г. Кавказские таты и горские евреи. Казань, 1992.
Семенов И.Г. О происхождении горских евреев. М., 1997.
Членов М.А. Между Сциллой деиудаизации и Харибдой сионизма: горские евреи в ХХ в.\ Диаспоры. Независимый научный журнал. М., 2000, № 3.

Ссылки

№1 Сайт Для Горских Евреев (Сайт Расслла(Руслана) Хаимова, Америка)
Сайт Горских Евреев
Нальчане - Сайт Горских Евреев (Сайт Гарика Давыдова, Германия)
Центральный ресурс горских евреев (Сайт Якова Ильягуева, Россия)
Горские Евреи в Израиле