三昧（さんまい、（サンスクリット語）Samādhi）とは、サンスクリット語を音写して、三昧、三摩提などとし、定、正受、調直定、正心行処、息慮凝心などと訳す。

定

心を一処に定めて動くことがないから

正受

正しく所観の法を受けるから

調直定

心に暴を調え、心の曲がるのを直し、心が散るのを定めるから

正心行処

心の動きを正して、法に合わせるための依処であるから

息慮凝心

縁慮を止めて心念を凝結するから

阿含経典ではこの三昧の過程に、初禅から第四禅までの４段階があり、つづいて空無辺処・識無辺処・無所有処・非想非非想処といわれる。前の四つを四静慮（四禅）、後の四つを四無色定として、三昧の深まりが極まって心のあらゆる動きが全く止滅した状態（滅尽定）を併せて、九次第定と数える。 さらに初期大乗仏教になると三昧を重視し、般若経典には百八三昧等を説いている。

釈迦は、出家してすぐに、無所有処と非想非非想処の境地に到達したが、そこで満足せず苦行を行い、さらに苦行を捨てて新しい行法を求めたことが仏典に知られる。

隋の天台智顗は、仏教にとっては三昧によって精神作用を静止すること自体には意味がない。止観は精神の止息状態だけでなく、観となって働かなければならない、即ち八正道の正見がなくてはならない、と説明している。

転じて、あることばかり続いている、「～に漬かりっぱなし」（読書三昧、勉強三昧、ぜいたく三昧など）という意味。

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