Messie

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Le Messie (de l'hébreu: מָשִׁיחַ - mashia'h, Araméen meshi'ha משיחא, Arabe Masih المسيح) désignait initialement dans le judaïsme l'oint, c'est-à-dire la personne consacrée par le rituel de l'onction, réalisée par un prophète de Dieu.
"Messie" n'a donc aucune relation sémantique avec le mot "envoyé" (dont la racine est SLH et non MSH). La confusion provient de miss^* qui elle veut bien dire, en latin et langue néolatine, envoyer — cf. mission, message, etc. Cependant, le latin n'existant pas sous sa forme classique lors de l'écriture de la Bible, il est douteux que miss ait été le sens originel.

Le mot "messie" est de nos jours principalement employé dans deux contextes : le sauveur que les Juifs attendent, et un "sauveur" au sens figuré du terme.
Les Juifs n'utilisent pas volontiers le terme de "sauveur", principalement en raison de la connotation chrétienne de "Sauveur".

Dans la tradition juive, le messie est le roi oint. Les prophètes en parlèrent pendant la Captivite de Babylone, faisant référence à un roi qui restaurerait le royaume et libérerait la terre d'Israël. Après l'Exil de Babylone, Ezra, grand prêtre de Jérusalem fut chargé de restaurer le Temple (et le judaïsme lui-même), tandis que Zorobabel, d'escendance davidique, était désigné gouverneur de la province de Yehoud. Cependant, le but des Perses n'étant pas de restaurer l'indépendance de ses provinces mais seulement de restaurer leurs coutumes afin de les rendre plus loyales envers leur maître, Zorobabel fut promptement rappelé à Babylone, et l'attente messianique porta pour certains sur un personnage sacerdotal.
Au premier siècle, estimant que les Romains représentaient ce qu'il y avait de pire en matière de calamités nationales d'ampleur mondiale, les Juifs interprétèrent les prophéties du Tanakh comme se référant à une personne désignée par Dieu afin de conduire les Juifs. De plus, la Judée était tout aussi troublée politiquement que religieusement : différentes "sectes" (dont les plus importantes furent les Sadducéens, les Pharisiens et les Esséniens) se disputaient tant le pouvoir que la suprématie religieuse, les deux n'étant pas sans lien.

Les chrétiens l'ont reconnu en la personne de Jésus le Christ (le mot Christ (Gr. Χριστός, Christos, "l'oint") est une traduction littérale de mashia'h utilisé dans la Septante de χριω "enduire d'huiles et onguents odorants, comme on le fait après s'être baigné", -- Liddell & Scott's Greek-English Lexicon), Messie souffrant (d'après l'interprétation christologique d'Isaïe 52-53) dont "le Royaume n'est pas de ce monde", Fils unique de Dieu, seconde Personne de la Trinité. La plupart des occurences portent Christos pour Messie. Μεσσίας, Messias n'apparaît que deux fois dans le Nouveau Testament : dans l'Évangile selon Jean 1:41 and 4:25.

Dans l'Islam, Jésus (Issa, qui contient également des traits d'Esaü) est aussi considéré comme Masih, et son retour sur terre est attendu avec celui d'une autre figure messianique, le Mahdi. Quant à Jésus lui-même, s'il est "fils de Marie" et ''messie', il n'est considéré cependant ni comme le fils de Dieu, ni comme Dieu, mais plutôt comme un prophète important. Selon certaines analyses réfutées par les musulmans, ce messianisme serait un héritage du judeo-nazaréisme.

Des prétendants à la messianité sont apparus au cours des siècles. Le plus célèbre d'entre eux, Sabbataï Tsevi s'est déclaré en 1648, au plus fort des massacres perpétrés par les Cosaques.

Certains pensent que le concept de "Messie" n'apparut pas dans les écritures hébraïques, mais fut influencé par l'idée zoroastrienne de Saoshyant.

Dans le Tanakh

voir Messie dans le judaïsme

Le concept de messie n'est ni commun, ni unifié dans la Bible Hébraïque. Les Prêtres israélites, les prophètes, et les rois furent désignés dans leur office par onction au moyen d'huile d'onction sainte.

Le Tanakh contient un certain nombre (ce nombre est sujet à controverse) de prophéties concernant un futur descendant du Roi David qui sera oint comme dirigeant du peuple Juif, et désigné de ce fait sous le nom de Melekh hamashia'h ou simplement mashia'h'.

Les prophéties concernant cette personne se réfèrent à lui comme le descendant du Roi David, qui reconstruira la nation d'Israël, apportera la paix dans le monde et/par la restauration du Royaume davidique, détruira les méchants et, finalement, jugera le monde.

La compréhension généralement admise du Mashia'h par les Juifs a peu, sinon rien, à voir avec la compréhension chrétienne du Christ. Le sujet est abordé plus avant dans l'article sur l'eschatologie juive.

Vues dans le judaïsme traditionnel et le judaïsme contemporain

Les opinions sur le sujet du messie varient entre le judaïsme traditionnel et le judaïsme contemporain.
Les idées contenues dans la littérature talmudique font état de deux messies, le Messie fils de Joseph et le Messie fils de David. En Hébreu, ben désigne généralement le fils, mais il peut s'appliquer à toute la descendance patrilinéaire, comme l'Arabe ibn. Le Messie fils de David serait issu de Juda, ce qui reproduirait l'exemple de Caleb, descendant de Juda, et Josué, descendant d'Ephraïm fils de Joseph.
Ben et Av peuvent aussi avoir un sens allégorique, "à la manière de". Par exemple, c'est en ce sens que Jubal est désigné comme "père des musiciens", alors que l'humanité caïnite périt dans le Déluge. Il y aurait donc un "messie souffrant", à la manière de Joseph et un "messie conquérant" à la manière de David.

Une autre interprétation rabbinique assez commune est que chaque génération voit se lever un messie potentiel. Cette interprétation est illustrée dans Sanh. 98a :

Rabbi Yehoshoua ben Levi, se promenant, rencontra adossé à l'entrée d'une caverne, le prophète Elie, à l'endroit où était enterré Rabbi Shimon Bar Yo'haï.
Il lui demanda : Ai-je une part dans le monde à venir?
Il (Elie) répondit : si le Maître le veut.
^*Il lui demanda ensuite : Quand viendra le Messie?
Il répondit - Vas et demande-lui.
Où le trouverai-je?, s'enquit le Rabbi.
A la porte de Rome
Et comment je vais le reconnaître?
Il est assis avec les pauvres affectés de toutes sortes de maladies. Tous défont et refont leurs pansements en seule fois, mais lui, il fait et refait ses pansements, les uns après les autres, en disant ceci:'Lorsque je devrai ammener la Délivrance, il ne faut pas que je sois retardé à refaire tous mes pansements!'
Il (Rabbi Yehoshoua ben Levi) alla donc, et le salua : Paix sur toi, mon maître et professeur
Paix sur toi, fils de Levi (Ben Levi)
Quand viendras-tu, Maître?
Aujourd'hui
A son retour auprès d'Elie, Elie s'enquit :que t'a-t-il dit ?
Paix sur toi, fils de Levi
Par cela, il t'a assuré, ainsi qu'à ton père, une portion du monde à venir.
Il ne m'a pas parlé vrai, il a dit qu'il viendrait aujourd'hui, mais il ne l'a pas fait!
Il (Elie) lui répondit : C'est ce qu'il t'a dit : aujourd'hui, si vous entendez Sa voix (Psaumes 95:7)''

Si le judaïsme orthodoxe et le judaïsme "traditionnaliste" croient en un messie "physique" à venir pour apporter la paix dans le monde, le judaïsme réformé enseigne qu'il y aura une ère de paix, etc., et donc des temps messianiques, mais pas de messie : la paix viendra comme résultat du tikkoun olam ("réparation du monde") réalisé par un effort collectif vers la justice sociale et non les actions d'un seul homme.

"Choice is the underlying reason the Reform Movement gave up the need for and belief in a messiah who would one day bring judgment, and perhaps salvation, to the world. The fact that God imbues us with free choice mitigates the need for a messianic figure." (Schwartzman, 2004)

(La faculté de choisir est la raison sous-tendant l'abandon par le Mouvement Réformé de la nécessité et la croyance en un messie qui apporterait un jour le jugement. Le fait que Dieu nous ait imbués du libre arbitre limite la nécessité d'une figure messianique.)

Dans le Christianisme

La venue d’un Messie ou "Oint", celui qui reçoit l’onction, qui est choisi par Dieu, est annoncée de nombreuses fois dans l'Ancien Testament. Le Christianisme relie ces prophéties à Jésus-Christ notamment par les exemples suivants.

Pour les chrétiens, ces prophéties, parmi d'autres passages de l'Ancien Testament, peuvent constituer des preuves tangibles d'une incarnation annoncée de Dieu dans le Christ.

Sur sa naissance

Il est prédit qu'il naîtrait à Bethléem (Michée 5 :1), d'une jeune fille (Isaïe 7 : 14), qu’il serait appelé "Dieu puissant" et "Père éternel" (Isaïe 9 : 14) et serait issu de la lignée du roi David (livre des Psaumes 89 : 4).

Le récit de la Passion tel que les Évangiles le relatent se recoupe avec le chapitre 53 du livre d'Ésaïe

Sur sa résurrection

Elle est aussi annoncée en Isaïe 53 : 10 : "Après avoir livré sa vie en sacrifice pour le péché, il verra une postérité et prolongera ses jours."

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