Genèse

La Genèse (du grec Γένεσις, « commencement », « origine ») est le premier livre de la Torah et de la Bible connu sous le nom original de Béréshit ( בראשית , signifiant « au début de ...»). C'est l'un des cinq livres du Pentateuque.

Le livre de la Genèse veut expliquer l'origine de l'homme et du peuple hébreu jusqu'à son arrivée en Égypte en l'éclairant par le projet de Dieu.

On y décrit une humanité avec ses entreprises et ses échecs

Création du monde (deux versions)
Adam et Ève : la chute
Abel et Caïn : le premier meurtre
Noé : le déluge
La tour de Babel : la confusion des langues

et poursuit par la biographie des patriarches Abraham, Isaac et Jacob.

Bibliographie récente

Jean-Marc Rouvière (2006), Brèves méditations sur la création du monde L'Harmattan, Paris.
Henri Blocher (1988), Révélation des origines Presses bibliques universitaires, Lausanne.

Bibliographie plus ancienne:

"Pour commenter la Genèse" Emmanuel, Payot 1971

Exégèse

L'exégèse critique estime généralement que la Genèse n'est pas un récit qui est l'œuvre d'un seul auteur. Non seulement, il s'agit de la mise par écrit d'une tradition orale, connue des Hébreux avant Moïse, mais le texte a été remanié et modifié au cours du temps. Il résulte peut-être même de la fusion de différents textes. L'exégèse critique moderne distingue trois couches d'écriture, qu'elle a intitulées :

la narration yahviste : Dieu, toujours nommé YHWH, crée l'Homme à son image, mais l'Homme se révèle faible et manque à ses devoirs. Il s'ensuit alors une succession d'Alliances et de ruptures d'Alliance entre Dieu et les hommes, jusqu'à l'apparition des patriarches.
la narration élohiste : écrite probablement durant des heures difficiles en Israël, le ton en est plus austère, moins optimiste ; on insiste davantage sur le devoir d'obéissance de l'Homme. C'est le terme elohim qui désigne Dieu dans cette narration.
la narration sacerdotale : écrite probablement durant l'exil à Babylone, il s'agit de donner au texte une dimension religieuse plus dogmatique en insistant sur le sens de l'Alliance.

Cependant, l'hypothèse dite documentaire a déjà été envisagée par les exégètes religieux, et si des incohérences sont en effet apparentes, il ne faut pas penser qu'elles n'auraient pas été remarquées par les Sages et rabbins qui se penchèrent les premiers sur le texte, ni que lesdits Sages et rabbins aient été "faussaires".

Schématiquement:

Elohim (qui est un pluriel, les dieux, voir cet article) signifie Puissance de toutes les puissances, le Créateur du monde, garant de son état. Il est associé à l'attribut de justice : le mot désigne en effet des juges ou magistrats.

Le chapitre où Son Nom apparaît fait référence à la création du monde à l'échelle universelle.

YHVH est le "nom propre" de Dieu, il désigne le "Dieu qui a fait sortir son peuple d'Égypte", le Dieu providentiel, qui accompagne Son peuple. Il est associé à l'attribut de générosité. Le texte où Son Nom apparaît (d'ailleurs sous forme YHVH Elohim,...) fait référence à la création du monde à l'échelle humaine.

Signalons l'acrostiche qui apparaît dans les deux derniers mots du chapitre 1 (dit "élohiste") et les deux premiers du chapitre 2 (dit "yahviste"): Yom Hashishi : Vayekhoulou Hashamaïm.

N'est-il pas étonnant que YH(VH) s'insinue dans le chapitre dit "élohiste" ? À méditer.

Thématiques

Les thèmes de la Genèse étaient retrouvés dans tout le Moyen Orient, notamment en Mésopotamie, où l'on trouve des récits antérieurs à la rédaction de la Genèse et travaillant sur les mêmes thèmes (Création de l'Homme par le dieu Mardouk avec de l'argile ; création de la femme à partir d'une côte de l'homme - un jeu de mots sumérien, car « côte » et « vie » sont homonymes dans cette langue, alors qu'ils ne le sont pas en hébreu (mais "côte" est à prendre au sens de "côté", homme et femme furent créés "côte à côte", c'est-à-dire indifférenciés, jusqu'à ce que Dieu les sépare); aventures du héros Gilgamesh avec la narration d'un déluge ; construction des tours babyloniennes...).

Toutefois, si une opinion veut que les auteurs de la Genèse aient repris ces thèmes en leur donnant un nouveau sens religieux, ils pourraient être une variante de thèmes communs, preuve qu'ils émergent d'un seul et même récit, ce qui tendrait plutôt à conforter les hypothèses contenues dans les récits bibliques.

Récit fondamental pour les 3 grands monothéismes avec la figure d'Abraham, il est souvent au cœur de controverses parmi lesquelles :

le créationnisme et l'évolutionnisme,
la nature du couple,
Les premiers interdits sociaux,
Le projet de Dieu.

Sources : TOB Traduction œcuménique de la Bible

La Genèse dans la tradition chrétienne

Aujourd'hui, à la suite des études bibliques (exégèse et herméneutique) qui ont marqué la fin du siècle et la première moitié du dans la tradition catholique, le récit de la création du monde dans la Genèse n'est généralement pas pris à la lettre (sauf dans le cas du créationnisme), mais de manière symbolique. La Bible de Jérusalem indique ainsi, en annexe, que la Genèse correspond à une période commençant environ 100 000 ans (homo habilis) avant la période correspondant à l'Histoire et à l'apparition de l'écriture (Abraham).

Dans le récit de la création du monde, le septième jour correspond au jour où le Seigneur regarde l'œuvre qu'il a créée et se repose. Le repos dominical (dimanche), correspond symboliquement au rappel de l'œuvre de création du monde par Dieu.

Voir aussi

Liens internes

Cosmologie religieuse
Mythes et création du monde
Cosmogonie
Divinités grecques primordiales, genèses de la mythologie grecque.

Liens externes

La Genèse, livre universel de fondations par Pierre Gibert, Jésuite. Professeur aux facultés catholiques de Lyon.
Bible
Ancien Testament et judaïsme Etude du contexte historique et de l'évolution de la spiritualité hébraïque de l'Ancien Testament.
Commentaire du livre de la Genèse : chapitres I à II, Martin Luther, site Gallica.