Nationalen Ideen verpflichtete Türken sehen in den Yörük einen letzten Rest des oghusischen Türkentums und verehren sie als „echte Türken“ (öz türkler). Es gibt auch Türken, die sich selbst als Yörük begreifen und sich mit ihnen identifizieren, ohne den Yörük-Stämmen anzugehören. Sozialromantisch wird den Yörük ein ursprüngliches, freies Leben ohne staatliche Zwänge zugerechnet. Doch weist die in der seßhaften Bevölkerung bis heute gängige Bezeichnung „kırlı Yörük“ (dt. etwa „dreckige Nomaden“) darauf hin, daß auch andere Wertungen der Nomadenkultur in der Türkei bestanden und bestehen.http://www.kultur.gov.tr/DE/BelgeGoster.aspx?48BD9BC89B9B89DAAC8287D72AD903BE693712DAEAF2E646, (Stand: 10.07.2006), (Copyright-Angabe: 2005), (Website-Pfad KulturHochebenen / Almen Hochebenen / Almen ( Zeitschrift für Landwirtschaft und Dorfwesen, 127. Ausgabe )): T. C. Kültür Ve Turizm Bakanlığı (Kultur- und Tourismus-Ministerium der Republik Türkei): Hochebenen / Almen, nach Oğuz Tuna, in: Tarım ve Köy Dergisi (Zeitschrift für Landwirtschaft und Dorfwesen), 127, ohne Titel-, Jahres- und Seitenangabe
Eine differenzierte Auseinandersetzung mit dem yörüklük versuchte der „1. yörük-türkmenische Kongress in Ankara vom 8. - 9. Januar 2005" (türk. „1. Yörük Türkmen Kurultayı“).

Lebens- und Wirtschaftsweise

Vollnomaden

Die Wanderungen der Yörük sind von den Jahreszeiten bestimmt. Der Sommer wird auf den yayla genannten Sommerweidegebieten in den Hochländern und Gebirgen verbracht, der Winter in den Winterweidegebieten (kışlak) der Tiefländer und der niedrigen Lagen der angrenzenden Berge. Auf den Wanderungen zwischen beiden Gebieten werden manchmal im Herbst und im Frühling Zwischenstationen (güzlek und yazlak) bezogen.G. Mayer, in: A. Kunze (Ed.) 1994, a. a. O., S. 104, 109 Ganzjährig, also während der Wanderungen und auch in den Weidegebieten, wohnen die Yörük in Zelten. Schon bald nach der Einwanderung in Anatolien vertauschten die Yörük ihre Filzjurten gegen die heute üblichen leichteren Schwarzen Zelte aus Ziegenhaar, deren Machart aus dem arabischen Raum stammt.

Schafe und Ziegen bilden die Viehherden. Dromedare, Pferde, und Esel wurden früher als Transportmittel eingesetzt. Heutzutage werden sie meist durch eigene oder angemietete Personenkraftwagen, Lastkraftwagen, Traktoren oder durch die Eisenbahn ersetzt. G. Mayer, in: A. Kunze (Ed.) 1994, a. a. O., S. 103fI. Ala'u din Zimmermann, in: Kunze (Ed.) 1994, a. a. O., S. 125 Mit Dromedaren übernahmen die Yörük auch vielseitigen Karawanen-Fernhandel, z. B. mit dem Salz des Tuz Gölü. Dromedar-Karawanen bilden heute eine Touristenattraktion. Kamelreiten wurde zum wichtigen Nebenerwerb mancher immer noch nomadisierender Yörük. Auch Touristenbesuche im Nomadenzelt mit Bewirtung, folkloristischen Darbietungen und Verkauf von Teppichen bessern die Haushaltskasse auf.cf. G. Mayer, in: A. Kunze (Ed.) 1994, a. a. O., S. 104 A. Kunze, in: A. Kunze (Ed.) 1994, a. a. O., S. 21 Ein Hauptverdienst der Yörük ist der Verkauf von Schafen und Ziegen, bevorzugt für die islamischen Feiertage wie z. B. Kurban Bayramı, das Opferfest zum Gedenken an Abrahams (türk. İbrahim) Opfergabe.

In früheren Jahrhunderten dominierte der Tauschhandel. Vor allem die Einführung von Pachtgebühren für die in osmanischen Zeiten pachtfreien und leichter zugänglichen Weidegebiete zwangen die Yörük zur Geldwirtschaft überzugehen. Oft genug führte das zu ihrer Verarmung.L. Sanyo & Ch. Schütze, in: A. Kunze (Ed.) 1994, a. a. O., S. 92G. Mayer, in: A. Kunze (Ed.) 1994, a. a. O., S. 104
Nicht nur in den Winterweidegebieten, sondern auch auf den yayla stehen durch die Ausweitung des Ackerbaus, die Überbauung mit Siedlungen und Verkehrswegen sowie durch Aufforstungen immer weniger Flächen für die Beweidung zur Verfügung.L. Sanyo & Ch. Schütze, in: A. Kunze (Ed.) 1994, a. a. O., S. 91f

Das Resultat dieser wirtschaftlichen Entwicklungen ist eine Art Nebenerwerbs-Vollnomadismus.

Das Schwarze Zelt

Während die späteren Einwanderungswellen der Turkmenen (türk. Türkmen) die aus Zentralasien stammende Filzjurte in Kleinasien beibehieltenA. Kunze (Ed.) 1994, a. a. O., S. 130f, nach Peter Alford Andrews: Vorderer Orient. Nomadenzeltformen, TAVO (Tübinger Atlas des Vorderen Orients), Übersichtskarte A IX 5, Reichert, Wiesbaden 1990, ISBN 3-88226-958-8 ?, Karte (Datenstand: 1960-1975) und die wenigen verbliebenen Türkmen-Nomaden in der Türkei sie auch heute noch beibehalten, hatten die Yörük schon früh das auch in Nordafrika, Arabien, Afghanistan, Tibet und im Iran verbreitete Schwarze Zelt (türk. kara çadırAlbert Kunze (Ed.):Yörük - Nomadenleben in der Türkei, Trickster, München 1994, ISBN 3-923804-79-2, ISBN 3-923804-22-9, S. 171) übernommen. Als Webmaterial dient in der Regel gesponnenes schwarzes Ziegenhaar, welches dicker, steifer und dabei licht- und luftdurchlässiger sowie feuerfester ist als Schafwolle.Ingo Ala'u din Zimmermann: Haus aus Ziegenhaar - Konstruktion und Wohnkultur des schwarzen Zeltes, pp. 121-131, in: Albert Kunze (Ed.): Yörük - Nomadenleben in der Türkei, Trickster, München 1994, ISBN 3-923804-79-2, ISBN 3-923804-22-9, S. 121 Das Schwarze Zelt ist leichter und in der Herstellung einfacher und billiger als die Jurte, deren Schafwollfilz nach einem Regenschauer nicht so schnell trocknet wie die Ziegenhaarplane, welche, wenn sie gut gewebt und vom Rauch des offenen Feuers zusätzlich imprägniert wurde, von dem Regen nicht durchdrungen wird.I. Ala'u din Zimmermann, in: Kunze (Ed.) 1994, a. a. O., S. 121, 127 Mittlerweile jedoch heizen die nomadischen Yörük in zunehmendem Maße mit Öfen und decken ihre Schwarzen Zelte in der kalten und niederschlagsreichen Herbst- und Winterzeit häufig mit Plastikplanen ab, die ihnen eine zusätzliche Isolierung bieten.I. Ala'u din Zimmermann, in: Kunze (Ed.) 1994, a. a. O., S. 127

Im Gegensatz zu der Jurte, die als Gitterzelt zu den Gestellzelten zu zählen ist, handelt es sich bei dem Schwarzen Zelt um ein Firstzelt, welches zu den Flächentragzelten gehört. Zwischen 60 und 250kg schwer, entspricht das rund 2m hohe, 4-9m lange und 3-6m breite Schwarze Zelt etwa der Traglast eines Dromedars, beziehungsweise zweier Pferde oder dreier Esel. Die Herstellung war überbrachtem Brauch nach Aufgabe von Männern (z.B. Näharbeit) und Frauen (z.B. Webarbeit), entfällt heute aber weitgehend durch Ankauf der Zeltbahnen aus kleinen Manufakturbetrieben. Die feierliche, etwa 30-45-minütige, Errichtung bleibt üblicherweise den Frauen vorbehalten.I. Ala'u din Zimmermann, in: Kunze (Ed.) 1994, a. a. O., S. 122, 124

Gestützt wird das im Grundriß rechteckige Schwarze Zelt in der Regel durch 3 Zeltstangen, deren mittlere in ein leicht gekrümmtes Firstholz gesteckt wird und die alle entlang der Längsmitte des Zeltes verlaufen. Über die Stangen wird das Zeltdach (türk. çadır), das zuvor von den Männern aus 5-7 Zeltbahnen mit rauhem Ziegenwollfaden zusammengenäht wurde, durch Stricke - oft gleichfalls aus Ziegenhaar hergestellt - gespannt, welche an in den Boden geschlagenen Pflöcken befestigt sind und dem Zelt durch Nachspannen Stabilität verleihen.I. Ala'u din Zimmermann, in: Kunze (Ed.) 1994, a. a. O., S. 121- 125

Den Innenraum des Yörük-Zeltes teilt durch die Quermitte der Grundfläche eine gedachte Trennlinie, von der Mitte der hinteren Längswand ausgehend, an der Mittelstange vorbei bis hin zur Vorderwand verlaufend, in eine linke und eine rechte Hälfte auf. Die von der Vorderwand betrachtet links liegende Hälfte stellt oft die Männerabteilung und den Gast- und Aufenthaltsraum dar. Hier sind Kamel- oder Eselsättel wie auch Gebrauchsgegenstände der Männer untergebracht sowie die Schlafstellen für die Zeltgemeinschaft und für Gäste. Als Empfangsraum mit einer eigenen Feuerstelle für Tee und Kaffee ausgestattet, herrscht in diesem Raum im Fall von Besuchen oft eine feste Sitzordnung. Die dementsprechend oftmals rechte Hälfte dagegen ist die Frauenabteilung, wo im Falle von Frauenbesuch dieser meist ohne Beachtung einer Rangordnung empfangen wird. Neben der Feuerstelle und den „Küchen“-Geräten wie Wasserbehälter und Backblech befinden sich dort auch Haushaltsgeräte wie etwa der senkrechte Webstuhl.I. Ala'u din Zimmermann, in: Kunze (Ed.) 1994, a. a. O., S. 125-127

Paarfindung und Heirat

Die Seklusion der Yörük gebietet alleinstehenden jungen Frauen, sich nicht weit von ihrem Zelt zu entfernen, während den Männern beispielsweise prohibiert ist, Frauengruppen beim Waschen der Wäsche am Fluß zu beobachten.Online-Draft zu White & Johansen 2004, a. a. O., Kapitel 3, ca. S. 105 - keine wissenschaftlich valide Citation vom Wikipedia-Autoren angegeben Mit zunehmendem Alter gewinnen die Frauen an Respekt und Status, bewegen sich freier von Zelt zu Zelt und nehmen die Rolle von Ehestifterinnen ein.Anonymus, in: Kunze (Ed.) 1994, a. a. O., S. 86 Bei den Yörük kann traditionell vor allem zwischen arrangierter Hochzeit, gemeinsamen Fortlaufen des Paares (türk. kaçışma) und Brautentführung (türk. kız kaçırma) unterschieden werden.Anonymus: Wachsen und Gedeihen - Soziale Beziehungen und ihre Funktionen, pp. 84-91, in: Albert Kunze (Ed.):Yörük - Nomadenleben in der Türkei, Trickster, München 1994, ISBN 3-923804-79-2, ISBN 3-923804-22-9, S. 85

• Der arrangierten Heirat bei den Yörük gehen Heiratsverhandlungen voraus, in denen unter anderem der von der Bräutigam-Familie an die Brautfamilie zu zahlende Brautpreis (türk. başlık) bestimmt wird, ehe es zum vertragsähnlichen Abschluß kommt. Der Brautpreis ist auch als eine Entschädigung für die Brautfamilie anzusehen, die mit der Braut im Fall der Heirat eine Arbeitskraft für ihren Haushalt verliert, während für die Bräutigamfamilie das zusätzliche Familienmitglied eine Steigerung sozialen Ansehens bedeutet, weil von der Größe des Haushaltes die Größe seiner Herde abhängig ist, welche wiederum als zentraler Maßstab für den Reichtum der Familie betrachtet wird. Für die bei den Yörük allgemein beliebte Heirat des Cousins mit seiner Cousine werden bevorzugt Verbindungen mit der Familie eines Bruders des Vaters (dem „Vaterbruder“, türk. amca, yörük. emmi, emmi oğlu, emminin oğlu)Online-Draft zu White & Johansen 2004, a. a. O., Glossar, ca. S. 447, 463 - keine wissenschaftlich valide Citation vom Wikipedia-Autoren angegeben, mit Verweis auf Daniel G. Bates 1973, a. a. O. geschlossen, womit erreicht wird, daß der Besitz und die Arbeitskräfte innerhalb der eigenen Sippe verbleiben. Aus den kompliziert vernetzten Verbindungen resultiert so neben der üblichen endlosen Linie der Eltern-Kind-Beziehung eine irreduzible horizontale Verwandtschaftsvernetzung, die am Beispiel der Aydınlı als Strukturelle Endogamie beschrieben wurdeU. C. Johansen & D. R. White, in: R. V. Kemper & A. Royce (Ed.) 2002, a. a. O., S. 91, mit Verweis auf Douglas R. White 1997, Structural endogamy and the graphe de parenté, Informatique Mathématique et Sciences Humaines, 137, S. 107-125, auf L. A. Brudner & D. R. White 1997, Class, poverty, and structural endogamy: Visualizing networked histories, Theory and Society, 26, S. 161-208 und auf D. R. White & U. Johansen 2001, An Introduction to Network Analysis of Genealogy and Politics: Social Dynamics in a Nomadic Society, Walnut Creek, AltaMiraOnline-Draft zu White & Johansen 2004, a. a. O., Kap. 2, ca. S. 70 - keine wissenschaftlich valide Citation vom Wikipedia-Autoren angegeben und sich vermutlich durch eheliche Verbindungen abnehmender Dichte über den Clan hinaus bis auf Stammesniveau erstrecken kann.Online-Draft zu White & Johansen 2004, a. a. O., Kap. 6, ca. S. 201f, 204 - keine wissenschaftlich valide Citation vom Wikipedia-Autoren angegeben Da die Bräutigamfamilie für die Zahlung des Brautpreises in der Regel Vieh verkaufen muß, ist es oft notwendig, den Heiratswunsch des Sohnes auf die wirtschaftliche Lage seiner Familie anzupassen. So kann sich etwa ein Haushalt selten leisten, dass mehrere seiner Söhne innerhalb eines Jahres heiraten. Üblicherweise wird bei der Auswahl der miteinander zu Verlobenden berücksichtigt, dass - in Übereinstimmung mit dem Koran - beide ungefähr im gleichen Alter sind und dass im wechselseitigen Austausch der Sublineages eine Gleichwertigkeit des Status gewahrt bleibt.Online-Draft zu White & Johansen 2004, a. a. O., Einleitung, ca. S. XXI - keine wissenschaftlich valide Citation vom Wikipedia-Autoren angegeben In der Regel hat die Braut-aufnehmende Partei einen höheren Status als die Braut-abgebende.Online-Draft zu White & Johansen 2004, a. a. O., Kap. 6, ca. S. 204, 204 - keine wissenschaftlich valide Citation vom Wikipedia-Autoren angegeben Das Festhalten an der arrangierten Heirat versinnbildlicht nach außen die Einhaltung sozialer Normen wie die Wahrung der „Familienehre“ und der „vorehelichen“ Jungfräulichkeit der Braut.Anonymus, in: Kunze (Ed.) 1994, a. a. O., S. 85f

• Zu einer gemeinsamen Flucht eines Paares können eine Reihe von Gründen führen. Besonders die Braut kann auf diese Weise ihren Mann aktiver und unabhängiger auswählen und gegebenenfalls eine Verkupplung vermeiden, wie sie ihr beispielsweise nach dem „Recht des Vaterbruders“ (emmi hakkı)Online-Draft zu White & Johansen 2004, a. a. O., Kapitel 3, ca. S. 108 - keine wissenschaftlich valide Citation vom Wikipedia-Autoren angegeben, mit Verweis auf Daniel G. Bates 1973, a. a. O., S. 65 „drohen“ kann. Dieses gesteht einem Mann zu, die Heirat seines Sohnes mit der Tochter seines Bruders durchzusetzen und kann im Fall einer Ablehnung Schadenersatzforderungen auslösen. Durch sein Fortlaufen kann das Paar auch die Wartezeit bis zur Heirat beenden, die ihnen durch sein Alter, die Anzahl seiner älteren ledigen Geschwister und die wirtschaftliche Kraft des Haushalts auferlegt wurde. Auch steigt mit dem Eintritt in den Stand der Verheirateten der gesellschaftliche Status des Paares.

• Im Fall der Brautentführung (Brautraub) macht sich der Entführer den Umstand zunutze, dass die Entführte in den Augen der Gemeinschaft ihre „Unschuld“ und damit ihre Perspektive auf eine ehrsame Heirat verliert, wenn sie einige Zeit mit dem Entführer alleine verbringt.Anonymus, in: Kunze (Ed.) 1994, a. a. O., S. 86f Der Entführer führt die Tat in der Regel nicht selbst aus, sondern versichert sich der Hilfe von meist noch jüngeren und unverheirateten Freunden aus einem anderen Haushalt, die die Auserwählte an einen vereinbarten Ort bringen. Die Entführte nimmt den Entführer meist als Mann an, schon um künftig nicht ledig zu bleiben und um nicht den Demütigungen aus Familie und Gesellschaft ausgesetzt zu sein.Anonymus, in: Kunze (Ed.) 1994, a. a. O., S. 87 Die Brautentführung bringt sowohl für die Famillie der Entführten einen Verlust gesellschaftlichen Ansehens mit sich als auch für die Familie des Entführers, der soziale Ächtung und eine Geldbuße droht, die dem von den Brauteltern geforderten Brautpreis entspricht. Wird diese nicht gezahlt, so sind Repressalien durch die Brautfamilie möglich, die üblicherweise den Kontakt vermeiden und eine andere Zeltgruppe wählen wird. Da mit dem Brautraub vollendete Tatsachen geschaffen werden, kann die Familie des Entführers und nunmehr Bräutigams die Höhe des Brautpreises drücken, da der Brautfamilie nichts anderes übrig bleiben wird, als sich in ihrer Forderung nach den wirtschaftlichen Möglichkeiten der Bräutigamfamilie zu richten.

Die Flucht des Brautpaares und der Brautraub ermöglichen insbesondere auch die Bindung mit nicht blutsverwandten und seßhaften Yörük oder auch mit Nicht-Yörük. Angesichts der Möglichkeiten von Verbindungen mit Dorfmädchen, zumal als Zweitfrauen, bemängelten Yörük noch Mitte des 20. Jahrhunderts oft deren geringere „moralische“ Normen.Online-Draft zu White & Johansen 2004, a. a. O., Kap. 6, ca. S. 179 - keine wissenschaftlich valide Citation vom Wikipedia-Autoren angegeben Eine Verheiratung eines jungen Yörük-Mädchens in bäuerliche Familien hingegen war aus ihrer Sicht geradezu ausgeschlossen, wenn der Bräutigam nicht selbst ein kürzlich seßhaft gewordener Yörük war, der die alten Sitten noch bewahrte. Selbst auf nomadische Yörük-Stämme konnte verächtlich herabgesehen werden, wenn diese die sittlichen Vorstellungen nicht erfüllten, wie dies etwa für die als tapfer geltenden Sarıkeçili (dt. etwa „Leute mit gelben Ziegen“) zutraf, denen eine lockerere Bindung zum Islam als bei anderen Stämmen nachgesagt wurde.Online-Draft zu White & Johansen 2004, a. a. O., Kap. 6, ca. S. 203, 205, mit Verweis auf Faruk Sümer, Oğuzlar (Türkmenler) Tarihleri - Boy Teşkilatı - Destanları, Dil ve Tarih-Coğrafya Fakültesi Yayınları (Ser.), 170, Ankara Üniversitesi Basımevi Et Ana Yayınları, Ankara 1980, S. 632 - keine wissenschaftlich valide Citation vom Wikipedia-Autoren angegeben So tanzten Mitte des 20. Jahrhunderts Männer und Frauen der Sarıkeçili gemeinsam und fasteten nicht zum Ramadan.Online-Draft zu White & Johansen 2004, a. a. O., Kap. 6, ca. S. 205 Gegen Ende des Jahrhunderts nahmen die Vorbehalte gegenüber den Seßhaften und der Stolz auf das Nomadentum jedoch merklich ab und die ehelichen Verbindungen mit Bauernfamilien nahmen zu. Doch bewahrten die Yörük-internen Heiraten unter den Nomaden bis in unsere Zeit einen hohen Anteil (1970er Jahre: über 90%), wenn auch neuerdings oft nur noch ein Sohn das Nomadenleben weiterführt und innerhalb der übriggebliebenen nomadischen Familien heiratet. Andererseits wird jedoch auch davon ausgegangen, daß seit jeher ein gewisser Anteil an exogamen Verbindungen zwischen türkischen, kurdischen und selbst arabischen Nomaden und Seßhaften bestanden hat und noch besteht.Online-Draft zu White & Johansen 2004, a. a. O., Kap. 3, ca. S. 98 - keine wissenschaftlich valide Citation vom Wikipedia-Autoren angegeben, mit Verweis auf W. Eberhard 1953, a. a. O., auf Wolfram Eberhard, Changing in leading families in southern Turkey, Anthropos, 49, 992-1002, 1954 und auf Daniel G. Bates 1973, a. a. O., S. 21ff Die Tradition der bevorzugten Verlobung und Verheiratung mit der Tochter des Vaterbruders, die im Mittleren Osten recht verbreitet ist,Online-Draft zu White & Johansen 2004, a. a. O., Kapitel 3, ca. S. 98, 104f, 107, Kapitel 5, ca. S. 135, Kapitel 7, ca. S. 224 - keine wissenschaftlich valide Citation vom Wikipedia-Autoren angegeben, mit Verweis auf Daniel G. Bates 1973, a. a. O., S. 65, auf Jeanne Berrenberg, Beyond kinship algebra - Values and the riddle of Pashtun marriage, Zeitschrift für Ethnologie, 128, 2003, 269-292 und auf Fredrik Barth, Father's brother's doughter in Kurdistan, Southwestern Journal of Anthropology, 10, 1954, 164-171 steht in Verbindung mit einer gemischten Heirats-Strategie, die zwischen Lineage-Endogamie und Lineage-Exogamie wechselt Online-Draft zu White & Johansen 2004, a. a. O., Einleitung, ca. S. XVIII - keine wissenschaftlich valide Citation vom Wikipedia-Autoren angegebenund die vermutlich den Zusammenhalt von Lineage, Clan und höheren Verbänden fördert.

Erbschafts- und Witwenregelungen