Michel Foucault

Stone BKH1.JPG]] Michel Foucault ^* (* 15. Oktober 1926 in Poitiers; † 25. Juni 1984 in Paris) war ein französischer Philosoph.

Leben

Foucault wird als zweites Kind von Paul-André Foucault, Chirurg und Universitätsprofessor der Anatomie und Anne-Marie Foucault, geborene Malapert, geboren. Nach seiner Schulzeit in Poitiers absolviert er ein Philosophiestudium in Paris, ab 1946 als Schüler von Louis Althusser, parallel dazu studiert er Psychologie. 1951 legt er das Staatsexamen in Philosophie ab, 1952 folgt ein Diplom in Psychopathologie. Darauf folgen Auslandsaufenthalte in Uppsala, Warschau und Hamburg (1959/60 als Leiter des Institut Français). 1954 erscheint seine erste größere Veröffentlichung: "Maladie mentale et psychologie" (dt. "Psychologie und Geisteskrankheit"). Ab 1960 ist er Privatdozent für Psychologie an der Universität Clermont-Ferrand. Seine Dissertationschrift erscheint 1961 unter dem Titel "Folie et déraison. Histoire de la folie à l'âge classique" (dt. "Wahnsinn und Gesellschaft"). Er thematisiert dort die Geschichte des Wahnsinns, seiner Diagnose und Behandlung. Dabei demonstriert er u.a. wie psychische Krankheiten konstruiert wurden - man ist nicht schizophren, weil man an einer bestimmten Krankheit leidet, sondern weil jemand die Diagnose "Schizophrenie" stellt.

1962 folgte die Professur in Clermont-Ferrand. Dort lernte er seinen Lebensgefährten, Daniel Defert, mit dem er eine nicht-monogame Beziehung führte, kennen.

1969 hält Foucault am Collège de France den Vortrag "Was ist ein Autor?", der einen wichtigen Beitrag zur Debatte um die Rolle des Autors in der modernen Literatur leistet. Mit "Les mots et les choses" (dt. "Die Ordnung der Dinge") 1966 erzielt er einen großen Erfolg. In seiner folgenden Arbeit "L'archéologie de savoir" (dt. "Archäologie des Wissens") 1969 reflektiert er systematisch die Methodik dieses Werkes.

1970 wird er mit knapper Mehrheit auf den von ihm neu definierten Lehrstuhl 'Geschichte der Denksysteme' am Collège de France berufen. In seiner Antrittsvorlesung "L'ordre du discours" (dt. "Die Ordnung des Diskurses") formuliert er das Forschungsprogramm, das auch auf der "Archäologie des Wissens" basiert. Er engagiert sich in der Öffentlichkeit für die Rechte von Gefangenen. 1975 erscheint in der Folge sein Buch "Surveiller et punir. La naissance de la prison" (dt. "Überwachen und Strafen. Die Geburt des Gefängnisses").

Ab dieser Phase seines Werkes setzt er sich vertieft mit der Beziehung zwischen Macht und Wissen auseinander (siehe auch Wissenssoziologie). In "Der Wille zum Wissen" grenzt er sich von seinem früheren, "juridisch-diskursiven" Machtbegriff ab, nach dem Macht als repressiv verstanden wurde und auf Gehorsam (z.B. gegenüber Gesetzen) abzielte. Die von ihm geprägte „strategisch-produktive“ Machtvorstellung betont dagegen, dass Machtbeziehungen multipel sind, überall entstehen und wirken. Sie sind allen anderen Arten von Beziehungen (z.B. ökonomischen) immanent und durchziehen somit auch kursierendes Wissen. Dieser Foucaultsche Machtbegriff ist schwer zu denken, da er einerseits Machtwirkungen auf analysierbare Strategien und Taktiken zurückführt, andererseits diese Absichten nicht auf die Entscheidung eines Subjektes zurückführt: Es könne gar möglich sein, dass niemand sie entworfen habe.

1976 veröffentlicht er den ersten Teil seines letzten großen Werkes, der "Histoire de la sexualité" (dt. "Sexualität und Wahrheit"), "La volonté de savoir" (dt. "Der Wille zum Wissen"). Danach folgt eine längere Pause in der Veröffentlichungstätigkeit, in der er in seinen Forschungen immer weiter in der Geschichte zurückgeht, um den Etablierungsprozess des Prinzips des "Menschen des Begehrens" nachzuverfolgen. Erst 1984 erscheinen die Bände zwei und drei des nun neukonzipierten Werks: "L'usage des plaisirs" (dt. "Der Gebrauch der Lüste") und "Le souci de soi" (dt. "Die Sorge um sich"), die die antike Philosophie als Lebensform reformulieren. Am 25.6.1984 stirbt Foucault in Paris an Komplikationen im Zusammenhang mit AIDS. Der vierte und letzte Band "Les aveux de la chair" liegt zu diesem Zeitpunkt in bereits weitgehend redigierter Form vor. Er wird aber von den Erben aufgrund seines quasi-testamentarisch geäußerten Wunsches, "keine posthumen Veröffentlichungen" zu erlauben, nicht zur Publikation freigegeben.

Möchte man Foucault einer philosophischen Richtung zurechnen, so ist die Bezeichnung Poststrukturalist am ehesten zutreffend. Er war kein Strukturalist, wie er selbst wiederholt betonte. Aus marxistischer Sicht wird Foucaults Denken zwar eine Logik des fortgeschrittenen Kapitalismus zugeschrieben, gleichzeitig jedoch kritisiert, er würde kritisches Denken durch eine fiktionalistische Festschreibung eines Erkennens durch Ununterscheidbarkeit in Frage stellen.

Werk

Wahnsinn und Gesellschaft

Wahnsinn und Gesellschaft: Eine Geschichte des Wahn im Zeitalter der Vernunft (Folie et déraison) erschien 1961 - Foucaults erstes größeres Buch, das er während seiner Zeit in Schweden schrieb. Es betrachtet die Art, wie das Konzept des Wahnsinns sich mit der Zeit verändert.

Foucault beginnt seine Analyse im Mittelalter. In dieser Zeit werden Leprakranke aus der Gesellschaft ausgeschlossen und weggeschickt (15. Jahrhundert). Nach dem Verschwinden der Leprakrankheit wurden an Wahnsinn Erkrankte zunehmend wie zuvor die Leprakranken behandelt und weggeschickt; im 17. Jahrhundert ging man dazu über, sie einzusperren. Schließlich wird der Wahnsinn eine Krankheit der Seele und - seit Freud - eine geistige Krankheit.

Foucault betont die Art, in der der Wahnsinnige sich von einem gesellschaftlich akzeptierten Teil der gesellschaftlichen Ordnung zu einer Person entwickelt, die eingeschlossen und ausgeschlossen wird. Er betrachtet auch die Behandlungsmethoden, besonders die von Philippe Pinel und Samuel Tuke. Er behauptet, dass ihre Methoden nicht weniger Kontrolle ausüben als frühere Behandlungsweisen. Der von Tuke progagierte Rückzug auf das Land bestrafe den Wahnsinnigen solange, bis er normales Verhalten lerne. In ähnlicher Weise funktioniere auch Pinels Behandlung des Wahnsinnigen durch eine Aversions-Therapie, die solche Behandlungen einschloss wie eiskalte Duschen und den Gebrauch der Zwangsjacke. Für Foucault bedeuten beide Ansätze wiederholte Grausamkeit, die den Patienten dazu zwingen sollten, Urteil und Strafe zu verinnerlichen.

Die Geburt der Klinik

Foucaults zweites größere Buch Die Geburt der Klinik: Eine Archäologie des ärztlichen Blicks (im Original Naissance de la clinique: une archeologie du regard medical) wurde 1963 veröffentlicht. In Fortsetzung von Wahnsinn und Gesellschaft spürt die Geburt der Klinik der Entwicklung der Medizin und besonders der Institution der Klinik nach, womit hauptsächlich universitäre Lehrkrankenhäuser gemeint sind. Das Konzept des Blicks (engl. gaze) hat einige Folgediskussion ausgelöst und Foucault distanziert sich von ihm in der Archäologie des Wissens. Die Einleitung zur deutschen Ausgabe soll aus der Zeit der Archäologie des Wissens stammen.

Die Ordnung der Dinge

Foucaults Die Ordnung der Dinge: Eine Archäologie der Humanwissenschaften (Les Mots et les choses. Une archéologie des sciences humaines) wurde 1966 veröffentlicht. Der deutsche Titel entspricht dem Wunsch Foucaults, der sich für die französische Ausgabe den Titel L'Ordre des Choses wünschte, aber davon auf Wunsch des Herausgebers Pierre Nora absah.

Das Buch beginnt mit einer längeren Diskussion des Bildes Las Meninas von Diego Velázquez und seiner komplexen Anordnung von Sichtlinen, Verborgenem und Sichtbarem. Die zentrale These des Buches besagt, dass sich im wissenschaftlichen Diskurs (der wissenschaftlichen Rede, also vorwiegend das Geschriebene) bestimmte Konfigurationen, die Foucault episteme nennt, in Perioden festmachen lassen. (Nebenbei: Jean Piaget vergleicht in seinem einflussreichen Buch "Der Strukturalismus" Foucaults Episteme mit Thomas Kuhns Begriff des Paradigma, vergleichbar auch mit dem Begriff der Semantik.)

Die Ordnung der Dinge machte Foucault als eine intellektuelle Figur in Frankreich bekannt. In der Folge attackierte Jean-Paul Sartre in einer Aufsehen erregenden Rezension Foucault als Überbleibsel der Bourgeoisie.

Leistungen

Foucault hat den Begriff „Diskurs“, der sich durch seine Publikationen zieht, entscheidend geprägt. Seine Ausführungen zu Diskursanalyse bleiben sehr vage bzw. verändern sich mit der Zeit. Am deutlichsten wird er in der „Archäologie des Wissens“, die er als Methodenreflexion praktisch für seine Kritiker niederschrieb. In Anlehnung an seine Theorie haben sich jedoch zahlreiche Wissenschaftler mit Diskursen und Möglichkeiten, sie zu analysieren, beschäftigt (In der deutschen Forschung sind z.B. die Namen Jürgen Link und Siegfried Jäger zu nennen). In den Geistes- und Sozialwissenschaften wird die Diskursanalyse erst in den letzten Jahren zu einer etablierten Methode und es entstehen zunehmend mehr Arbeiten, die sich auf Foucault stützen.

Kritik

Politisch war Foucault schon zu Lebzeiten umstritten. 1970 stellte er in einem Gespräch mit Benny Lévy, dem Führer der maoistischen Gauche Prolétarienne die Frage, ob maoistische Gruppen in Paris nicht nach dem Vorbild der chinesischen Kulturrevolution "Volksfeinde" vor "Volksgerichte" stellen müssten. Im Zuge dieser Diskussion befürwortete Foucault das "Septembermassaker" der Französischen Revolution von 1792 als eine »Aktion der Volksjustiz, ... strategisch nützlich und politisch notwendig« (Jörg Lau).

1978 hat Foucault im Auftrag des Corriere della Sera über die erste Etappe der "iranischen Revolution" journalistisch berichtet. Er begrüßte die Islamische Revolution unter der Führung von Ajatollah Khomeini, den er mehrmals traf und als "mythisches Oberhaupt der Revolte" bezeichnete. In dem Umsturz erblickte er das Scheitern der westlichen Moderne und das Heraufziehen einer "antipolitischen Politik". Später hat Foucault seine Äußerungen über die islamische Revolution in Iran mit Bedauern zurückgenommen.

Diese und weitere politische Einlassungen des Philosophen führten zu der These, Foucaults verdienstvolles Werk müsse von seinen radikalen, romantisierenden und antidemokratischen Positionen getrennt gewürdigt werden.

Andererseits hatte Foucault mit seinem politischen Engagement in der Antipsychiatrie- und Gefängnisbewegung sein Gespür für politisch sensible Bereiche bewiesen. Dass sein Werk v.a. auch im Feminismus rezipiert wurde, weist darauf hin, dass sich auch progressive Politik mit Foucault'schen Mitteln denken lässt.

Bibliographie

1996: Il faut défendre la societé, Paris, Gallimard, 1996, (dt. Ausg. In Verteidigung der Gesellschaft, Frankfurt a. M., Suhrkamp, 1999) - ISBN 3518291858
1994: Dits et Ecrits, Paris, Gallimard, 1994, 4 volumes (dt. Ausg. Schriften, Frankfurt a. M., 2001 ff., 4 Bände)
1984: Histoire de la sexualité, vol. 3. Le souci de soi, Paris; dt. Ausg.: Die Sorge um sich. Sexualität und Wahrheit 3, Frankfurt am Main 1989
1984: Histoire de la sexualité, vol. 2. L´usage des plaisirs, Paris; dt. Ausg.: Der Gebrauch der Lüste. Sexualität und Wahrheit 2, Frankfurt am Main 1989
1976: Histoire de la sexualité, vol. 1: La volonté de savoir, Paris; dt. Ausg.: Der Wille zum Wissen. Sexualität und Wahrheit 1, Frankfurt am Main 1983
1975: Surveiller et punir - la naissance de la prison, Paris; dt. Aug.: Überwachen und Strafen, Frankfurt am Main 1977 - ISBN 3518387715
1974: Von der Subversion des Wissens. Frankfurt am Main 1987
1973: Ceci n'est pas une pipe
1971: L'ordre du discours; dt. Ausg.: Die Ordnung des Diskurses. Frankfurt am Main 1991
1970: Sept propos sur le septième ange
1969: L'archéologie du savoir; dt. Ausg.: Archäologie des Wissens. Frankfurt am Main: Suhrkamp, 2002. ISBN 3518279564
1966: La pensée du dehors
1966: Les mots et les choses - Une archéologie des sciences humaines, Paris; dt. Ausg.: Die Ordnung der Dinge. Frankfurt am Main 1974; Taschenbuchausgabe: Frankfurt am Main: Suhrkamp, 2003. ISBN 3518067346
1963: Naissance de la clinique - une archéologie du regard médical; dt. Ausg.: Die Geburt der Klinik. Eine Archäologie des ärztlichen Blicks. Frankfurt am Main 1988. ISBN 3-596-27400-1
1961: Histoire de la folie à l'âge classique - Folie et déraison; dt. Ausg.: Wahnsinn und Gesellschaft. Eine Geschichte des Wahns im Zeitalter der Vernunft. Frankfurt am Main 1993
1954: Maladie mentale et personnalité; reed. 1995 Maladie mentale et psychologie

Literatur

Afary, Janet und Anderson, Kevin B.:Foucault, Gender and the Iranian Revolution. The Seductions of Islamism. Chicago: University of Chicago Press 2005.
Chlada, Marvin und Dembrowski, Gerd: ''Das foucaultsche Labyrinth. Eine Einführung. Alibri Verlag Aschaffenburg.
Chlada, Marvin: Heterotopie und Erfahrung. Abriss der Heterotopologie nach Michel Foucault. Alibri, Aschaffenburg, 2005
Deleuze, Gilles: Foucault. Frankfurt am Main: Suhrkamp, 1992.
Dreyfus, Hubert L. und Rabinowitz, Paul: Michel Foucault. Jenseits von Strukturalismus und Hermeneutik. Weinheim: Beltz, 1987.
Eribon, Didier: Michel Foucault. Eine Biographie. Frankfurt am Main: Suhrkamp, 1991.
Fink-Eitel, Hinrich: Michel Foucault zur Einführung. Hamburg: Junius, 2002, 4. Auflage, ISBN 3885063727
Gehring, Petra: ''Foucault - Die Philosophie im Archiv, Frankfurt am Main 2004 (Campus-Verlag).
Honneth, Axel und Saar, Martin ^*: Michel Foucault. Zwischenbilanz einer Rezeption: Frankfurter Foucault-Konferenz 2001. Frankfurt am Main: Suhrkamp, 2003.
Kahl, Stefan: Michel Foucaults politische Analytik. Studien zum Verhältnis von Wissen und Macht. Hamburg: Kovac, 2004
Kögler, Hans Herbert: Michel Foucault. Stuttgart.Weimar: Verlag J.B. Metzler, 1994.
Lau, Jörg: Der Meisterdenker und der Ajatollah - Michel Foucaults iranisches Abenteuer, Merkur, Nr. 671, März 2005
Lavagno, Christian: Michel Foucault. In: Stephan Moebius & Dirk Quadflieg (Hg., 2006): Kultur. Theorien der Gegenwart. VS - Verlag für Sozialwissenschaften, 750 S., ISBN 3-531-14519-3.
Lemke, Thomas: Eine Kritik der politischen Vernunft. Foucaults Analysen der modernen Gouvernementalität. Hamburg: Argument, 2001.
Moebius, Stephan: Die Zauberlehrlinge. Soziologiegeschichte des COLLÈGE DE SOCIOLOGIE 1937-1939 (Georges Bataille, Michel Leiris, Roger Caillois, die Geheimgesellschaft Acéphale und die Wirkungen auf Foucault, Lévinas, Nancy, Maffesoli, Baudrillard und Derrida). 552 Seiten, Konstanz: UVK, 2006, ISBN 3-89669-532-0
Magiros, Angelika: Kritik der Identität. "Bio-Macht" und "Dialektik der Aufklärung". Zur Analyse (post-)moderner Fremdenfeindlichkeit - Werkzeuge gegen Fremdenabwehr und (Neo-)Rassismus. 2004. ISBN 3-89771-734-4
Monday, Justin: Eine Art von Verschwinden. Unter Umständen eine Verteidigung Foucaults gegen seine LiebhaberInnen, In: Röteln, Die (Hrg.), 'Das Leben lebt nicht'. Postmoderne Subjektivität und der Drang zur Biopolitik, ISBN 3-935843-52-6
Rehmann, Jan: Postmoderner Links-Nietzscheanismus. Deleuze & Foucault. Eine Dekonstruktion. Hamburg: Argument-Verlag, 2004.
Sarasin, Philipp: Michel Foucault zur Einführung, Hamburg: Junius 2005, ISBN 3-88506-606-8.
Schmid, Wilhelm: Auf der Suche nach einer neuen Lebenskunst. Die Frage nach dem Grund und die Neubegründung der Ethik bei Foucault Frankfurt am Main: Suhrkamp, 2000.
Schneider, Ulrich Johannes: "Michel Foucault " Darmstadt 2004 (Wissenschaftliche Buchgesellschaft) Zur Bedeutung Foucaut'scher Theorem - wie Bio-Macht - für die Rassismuskritik.
Vasilache, Andreas: Interkulturelles Verstehen nach Gadamer und Foucault. Frankfurt am Main/New York: Campus, 2003.

Siehe auch

Weblinks

Das Netz der Macht. Michel Foucault zum 20. Todestag - Telepolis-Artikel (06/2004)
Krieg. Macht in den Texten Foucaults zwischen 1969 und 1978 - Detaillierte Analyse zum Machtbegriff
Anderer Raum der Stimme. - Rezension zu Die Heterotopien/Der utopische Körper
Hanko Uphoff: Foucault und die Rückkehr des Subjekts - zum Spätwerk
"Die Sachen komplizierter machen" - Ulrich Johannes Schneider zu Foucaults Machtkonzeption in Phase 2, Nr. 17 / 2005.

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