Leo XIII.

Leo XIII..jpg | Stemma-Leone-XIII.jpg Leo XIII. (Vincenzo Gioacchino Pecci) (* 2. März 1810 in Carpineto Romano † 20. Juli 1903 in Rom) war von 1878 bis 1903 Papst. Leo XIII. ist als ausgesprochen politischer Papst in die Geschichte eingegangen. Die von vielen gefürchtete Dogmenhäufung nach der Unfehlbarkeitserklärung blieb jedoch aus. Wohl aber kann man Leo XIII. den ersten „Enzyklikenpapst“ nennen, verfasste er doch immerhin ca. 80 dieser Rundschreiben. Sein Ziel war es, die Kirche aus ihrer selbstgewählten Isolierung gegenüber den neuzeitlichen gesellschaftlichen und politischen Entwicklungen herauszuführen. Daher erhielt er auch zurecht die Titel „Arbeiterpapst“ und den Beinamen „der Soziale“. Er schrieb die erste explizite Sozialenzyklika der römisch-katholischen Kirche und wertete damit die Katholische Soziallehre auf.

Werdegang

Vincenzo Gioacchino Pecci entstammte dem niederen Landadel. Sein Vater war Kriegskommissar und Oberst. Bereits der Junge galt als hochbegabt und entwickelte eine Vorliebe fürs Lateinische.

Er studierte von 1818 bis 1824 am Jesuitenkolleg in Viterbo, von 1824 bis 1832 folgte das Theologiestudium am Collegium Romanum. Die Ausbildung für den päpstlichen Verwaltungs- und Diplomatendienst an der Accademia dei Nobili in Rom dauerte von 1832 bis 1837.

1837 wurde Pecci zum Priester geweiht. Bereits von 1838 bis 1841 war er päpstlicher Delegat in Benevent, danach in der gleichen Funktion in Perugia.

Bischof

1843 ernannte ihn Gregor XVI. zum Titularerzbischof und sandte ihn als Nuntius nach Belgien, von wo er allerdings auf Wunsch des Königs wieder abberufen wurde.

Von 1846 bis 1878 war er dann Bischof von Perugia. Er vertrat dort zunächst eine streng konservative und wissenschaftsfeindliche Linie. Zur Stärkung der Traditionen sollte die von ihm vorgenommene Reform des Theologiestudiums dienen.

In der Umbruchphase der Loslösung Umbriens vom Kirchenstaat (1860) war Pecci Anführer der Bischöfe gegen das italienische Staatskirchentum.

Mitte der siebziger Jahre öffnete Pecci sich allmählich gegenüber der modernen Kultur und Technik.

Nach dem Tod des Kardinalstaatssekretärs G. Antonelli wurde er zum Camerlengo ernannt.

In dieser Funktion hatte Pecci die Papstwahl von 1878 zu leiten, bei der er selbst, gegen den bisherigen Brauch, als Kandidat der Gemäßigten am 20. Februar nach zweitägigem Konklave zum Nachfolger von Pius IX. gewählt wurde.

Pontifikat

LeoXIIIcrown.jpg Die Krönung Leos XIII. erfolgte am 3. März 1878 in der Sixtinischen Kapelle.

Seine angeschlagene Gesundheit schien auf ein Übergangspontifikat hinzudeuten.

Die Wahl des Papstnamens Leo war ein Zeichen für den von ihm angestrebten Wandel in der Stellung des Papsttums.

Restauratives Programm

Ohne einschneidend mit der Politik seiner Vorgänger zu brechen, erstrebte er als Antwort auf die Nöte seiner Zeit die Restauration der von ihm als vorbildlich erachteten hochmittelalterlichen Ordnung von Kirche und Staat. Dabei stand die Reform des Theologiestudiums mit ihrer Orientierung an Thomas von Aquin an erster Stelle.

Sein persönliches Vorbild war Innozenz III. (1198–1216). 1891 ließ er dessen Leichnam nach Rom überführen und setzte ihn in San Giovanni in Laterano bei.

Die Hinwendung zum Mittelalter fand ihren symbolischen Ausdruck im Kirchenbau jener Zeit; vornehmlich wurden neogotische Gotteshäuser errichtet. Dieses dadurch eher rückwärts gewandte Programm Leos XIII. war insofern zum Scheitern verurteilt, als er die unwiderruflichen Folgen des gesellschaftlichen Wandels im 19. Jahrhundert nicht beachtete. Mit einer Negation der Revolution seien ihre Folgen nicht aus der Welt zu schaffen. Das nachrevolutionäre Europa verurteilte außerdem seine Konzeption eines universalen Papsttums mit geistlichem Führungsanspruch.

Stärkung der Katholischen Soziallehre

Die berühmte Enzyklika Rerum Novarum (1891) begründete den Ruf Leos XIII. als „Arbeiterpapst“. Der Papst entwickelte mit dieser Enzyklika eine Lehre von der menschlichen Person und ihren Rechten, von der Ordnung der Wirtschaft, von der Koalitionsfreiheit der Arbeiter und der sozialen Verpflichtung des Staates. Seitdem kann man von einer lehramtlich fundierten kirchlichen Soziallehre sprechen. Diese Enzyklika wird als die „Mutter aller Sozialenzykliken“ betrachtet, die nachfolgenden Päpste gedachten ihrer mit „Fortentwicklungsenzykliken“.

Verhältnis zu anderen Staaten

Leo XIII.gif zur Beendigung des Kulturkampfes. Der Papst und der Reichskanzler fordern sich gegenseitig zum Stiefellecken auf. Bildunterschrift: Pontifex: „Nun bitte, genieren Sie sich nicht!“ Kanzler Bismarck: „Bitte gleichfalls!“ Aus.: Kladderadatsch, Nr. 14/15 (18. März 1878).]] In der Auseinandersetzung mit dem italienischen Staat untersagte der Papst den Katholiken die parlamentarische Mitwirkung.

Durch Zugeständnisse an Bismarck – gegen den Willen der Zentrumspartei – beendete Leo XIII. den Kulturkampf. Auch die französischen Katholiken forderte er zur Versöhnung mit der Republik auf, denn er wollte seine Kräfte auf die Auseinandersetzung mit Italien konzentrieren, wobei er letztlich erfolglos blieb.

Erfolgreicher war er bei der Beilegung der Streitigkeiten mit der Schweiz und den lateinamerikanischen Ländern. Zu den USA und Russland ergaben sich engere Kontakte, die Beziehungen zu England und Spanien verbesserten sich. Die Vermittlung im Konflikt um die Karolinen (1885), ein geschickter taktischer Zug Bismarcks, wertete zusätzlich die internationale Stellung des Papstes auf. Sie erreichte allerdings nicht das von ihm selbst angestrebte Maß von politischer Mitsprache und Einflussnahme.

Verhältnis zu anderen Kirchen (Ökumene)

Leo XIII. engagierte sich auch für eine Beendigung der Schismen zu den Orthodoxen Kirchen und zu den Anglikanern, in dem er von ihnen forderte, sie müssten sein Primat anerkennen, und im Fall der Anglikaner ihre Weiheriten für ungültig erklärte. Ein solches Engagement hatte natürlich keinerlei Erfolg.

Die Enzyklika Orientalium dignitas (1894) fordert von den anderen Kirchen, sie müssten sich bei aller wünschenswerten Annäherung in der Frage des Primats letzten Endes dem Papst unterwerfen.

Die apostolische Bulle Apostolicae Curae erklärt die Ordination von Diakonen, Priestern und Bischöfen in den Anglikanischen Kirchen (einschließlich der Church of England) ungültig. Gleichzeitig werden die Weihen der Orthodoxen und Orientalischen Kirchen anerkannt. In der gleichen Bulle wird die Freimaurerei verurteilt.

Verhältnis zu den Ortskirchen und zur Weltmission

Im Bewusstsein von der universalen Stellung des Papsttums verstärkte Leo XIII. den römischen Zentralismus. Die Bischöfe erhielten häufig genaue Instruktionen und päpstliche Interventionen in den einzelnen Ländern wurden immer häufiger. Dazu wurde die Stellung der Nuntien gegenüber den Bischöfen gestärkt. Auch die zunehmenden Pilgerfahrten nach Rom und Reformen in der Organisationsstruktur der Orden (z. B. Franziskaner, Benediktiner) dienten zur Verstärkung der Bindungen von Klerus und Laien an den Hl. Stuhl.

Unter Leo XIII. wurde die Weltmission auf eine neue organisatorische Grundlage gestellt. Es gab gleichsam einen Globalisierungsschub bei den kirchlichen Strukturen: 48 Apostolische Vikariate und 248 Diözesen wurden neu eingerichtet.

Verhältnis zur Theologie und zur Wissenschaft

Der Papst unterstützte die historische Forschung und öffnete 1881 das Vatikanische Archiv für Gelehrte aller Konfessionen.

In der Enzyklika Providentissimus Deus (1893) ermutigte Leo zum Bibelstudium, warnte aber gleichzeitig vor rationalistischen Interpretationen, die die Inspiration der Schrift leugnen.

1897 approbierte Leo XIII. außerdem die Gründung einer Katholischen Universität in den Vereinigten Staaten, die sich in Washington (D.C.) befindet und The Catholic University of America nennt.

Im apostolischen Brief Testem Benevolentiae (1899) verurteilt er die Häresie des Amerikanismus, einer theologischen Reformbewegung in den Vereinigten Staaten, da diese den Katholiken in den USA eine Anpassung an die Zivilreligion der U.S.-amerikanischen Kultur vermitteln wollte. Diese Reformbewegung war aus päpstlicher Sicht zu liberal profiliert, da sie den geistlichen Autoritätsanspruch des Katholizismus verwässerte.

Herz Jesu-Verehrung und Marienfrömmigkeit

Leo XIII. förderte die Verehrung des Herzens Jesu, dem er im Jubiläumsjahr 1900 die gesamte Menschheit weihte. Ebenso war er Promotor der Marienfrömmigkeit, insbesondere des Rosenkranzes.

Im Zuge seiner Marienfrömmigkeit veröffentlichte er alleine sieben Enzykliken zum Rosenkranz.

Enzykliken und Apostolische Rundschreiben

Die 86 leoninischen Enzykliken und weitere apostolische Schreiben im chronologischen Überblick:

1878:
- Inscrutabili Dei Consilio, 21. April 1878, über die „Teufel der Gesellschaft“.
- Quod apostolici muneris, 28. Dezember 1878, über den Sozialismus.
1879:
- Aeterni Patris, 4. August 1879, über die Restauration der Christlichen Philosophie (Vollendung des menschlichen Denkens im katholischen Glauben. Der Heilige Thomas von Aquin und die Scholastik im Lichte des Päpstlichen Lehramtes.)
1880:
- Arcanum Divinae, 10. Februar 1880, über die christliche Ehe
- Grande Munus, 30. September 1880, über die Slawenapostel Kyrill und Method
- Sancta Dei Civitas, 3. Dezember 1880, über Missionsgesellschaften.
1881:
- Diuturnum illud, 29. Juni 1881, über den Ursprung der bürgerlichen Gewalt.
- Licet Multa, 3. August 1881, über Katholiken in Belgien
1882:
- Etsi Nos, 15. Februar 1882, über die Situation in Italien
- Auspicato Concessum, 17. September 1882, über den heiligen Franz von Assisi
- Cum Multa, 8. Dezember 1882, über die Situation in Spanien
1883:
- Supremi Apostolatus Officio, 1. September 1883, über den Rosenkranz in Geschichte und Gegenwart
- Salutaris ille, 24. Dezember 1883. Apostolisches Schreiben über die Einfügung der Bitte "Regina sacratissimi Rosarii – ora pro nobis" in die Lauretanische Litanei.
1884:
- Nobilissima Gallorum Gens, 8. Februar 1884, über die religiöse Frage in Frankreich
- Humanum genus, 20. April 1884, über Freimaurerei
- Superiore Anno, 30. August 1884, über die innere und äußere Form des Rosenkranzgebetes.
1885:
- Immortale Dei, 1. November 1885, über die christliche Verfassung des Staates.
- Spectata Fides, 27. November 1885, über christliche Erziehung
- Quod Auctoritate, 22. Dezember 1885, Ausrufung eines außerordentlichen Heiligen Jahres
1886:
- Iampridem, 6. Januar 1886, über den Katholizismus in Deutschland
- Quod Multum, 22. August 1886, über die Freiheit der Kirche
- Pergrata, 14. September 1886, über die Kirche in Portugal
1887:
- Vi è Ben Noto, 20. September 1887, über den Rosenkranz und das öffentliche Leben
- Officio Sanctissimo, 22. Dezember 1887, über die Kirche in Bayern
1888:
- Quod Anniversarius, 1. April 1888, über sein Priesterjubiläum
- In Plurimis, 5. Mai 1888, über die Abschaffung der Sklaverei.
- Libertas, auch: Libertas praestantissimum donum 20. Juni 1888, über die Natur der menschlichen Freiheit.
- Saepe Nos, 24. Juni 1888, über Boykottierung in Irland
- Paterna Caritatis, 25. Juli 1888
- Quam Aerumnosa, 10. Dezember 1888, über italienische Immigranten
- Etsi Cunctas, 21. Dezember 1888, über die Kirche in Irland
- Exeunte Iam Anno, 25. Dezember 1888, über die Rechte Ordnung des Christlichen Lebens
1889
- Magni Nobis, 7. März 1889, über die katholische Universität von Amerika
- Quamquam pluries, 15. August 1889, über den wegen der Not der Zeit anzuflehenden Schutz und Beistand des hl. Josef in Vereinigung mit der jungfräulichen Gottesgebärerin.
1890:
- Sapientiae Christianae, 10. Januar 1890, über die Christen als Bürger.
- Dall'alto dell'Apostolico Seggio, 15. Oktober 1890, über Freimaurerei in Italien
- Catholicae Ecclesiae, 20. November 1890, über Sklaverei in den Missionsgebieten.
1891:
- In Ipso, 3. März 1891, über Bischofsversammlungen in Österreich
- Rerum Novarum. 15. Mai 1891, über den Zustand der arbeitenden Klasse (erste umfassende Enzyklika zur Katholischen Soziallehre.
- Pastoralis, 25. Juli 1891, über religiöse Vereinigung
- Pastoralis Officii, 12. September 1891, über die Moralität des Duellierens
- Octobri Mense, 22. September 1891, über den Rosenkranzmonat
1892:
- Au Milieu Des Sollicitudes, 16. Februar 1892, über Kirche und Staat in Frankreich
- Quarto Abeunte Saeculo, 16. Juli 1892, über die 400-Jahr-Feier des Kolumbus
- Magnae Dei Matris, 8. September 1892, über den Rosenkranz und das christliche Leben
- Custodi di quella Fede, 8. Dezember 1892, über die Freimaurerei
- Inimica Vis, 8. Dezember 1892, über die Freimaurerei
1893:
- Ad Extremas, 24. Juni 1893, über Seminarien für einheimischen Klerus
- Constanti Hungarorum, 2. September 1893, über die Kirche in Ungarn
- Laetitiae Sanctae, 8. September 1893, über den Rosenkranz und die rechte Ordnung der menschlichen Sozialgemeinschaft.
- Providentissimus Deus, 18. November 1893, über das Studium der Heiligen Schrift (die erste große Bibel-Enzyklika)
- Non Mediocri, 25. Oktober 1893
1894:
- Caritatis, 19. März 1894, über die Kirche in Polen
- Inter Graves, 1. Mai 1894
- Praeclara Gratulationis, 20. Juni 1894, über die Vereinigung im Glauben in der Einen Kirche.
- Litteras a Vobis, 2. Juli 1894, über den Klerus in Brasilien
- Iucunda Semper (Expectatione), 8. September 1894, über den Rosenkranz als Betrachtung und als Gebet.
- Christi Nomen, 24. Dezember 1894, über die Verbreitung des Glaubens und die Ostkirchen
1895:
- Longinqua, 6. Januar 1895
- Permoti Nos, 10. Juli 1895, über die sozialen Bedingungen in Belgien
- Adiutricem, 5. September 1895, über den Rosenkranz
1896:
- Insignes, 1. Mai 1896, über die ungarische Tausendjahrfeier
- Satis Cognitum, 29. Juni 1896, über die Einheit der Kirche
- Apostolicae Curae, 13. September 1896, über die anglikanischen Bischofs- und Priesterweihen (Endgültige Entscheidung des Obersten Kirchlichen Lehramtes zur Frage der Gültigkeit der Bischofs- und Priesterweihen nach dem durch die Anglikaner reformierten Ritus).
- Fidentem Piumque Animum, 20. September 1896, über das Gebet zur Vermittlerin der Gnaden.
1897:
- Divinum Illud Munus, 9. Mai 1897, über den Heiligen Geist
- Militantis Ecclesiae, 1. August 1897. Ehrung zum 300. Todestag von Petrus Canisius; Fromme Schulbildung und öffentliches Leben, Pflichten gebildeter und gelehrter Katholiken.
- Augustissimae Virginis Mariae, 12. September 1897, über die Rosenkranzbruderschaft und die Engel des Himmels.
- Affari Vos, 8. Dezember 1897, über die Schulfrage in Manitoba
1898:
- Caritatis Studium, 25. Juli 1898, über die Kirche in Schottland
- Spesse Volte, 5. August 1898, über die Unterdrückung katholischer Einrichtungen
- Quam Religiosa, 16. August 1898, über das bürgerliche Eherecht
- Diuturni Temporis, 5. September 1898, über das Rosenkranzfest.
- Quum Diuturnum, 25. Dezember 1898, über die lateinamerikanische Bischofsvollversammlung
1899:
- Testem Benevolentiae, 11. Januar 1899, apostolischer Brief betreffs neuer Meinungen, Tugend, Natur und Gnade, unter Berücksichtigung des Amerikanismus
- Annum Sacrum, 25. Mai 1899: „Zum heiligen Jahr“ weiht der Papst die ganze Welt dem Herzen Jesu.
- Depuis le Jour, 8. September 1899, über die Priesterausbildung
- Paternae, 18. September 1899, über die Priesterausbildung
1900:
- Omnibus Compertum, 21. Juli 1900, über die Einheit mit den griechischen Melchiten
- Tametsi Futura Prospicientibus, 1. November 1900, über Jesus Christus, den Erlöser
1901:
- Graves de communi re, 18. Januar 1901, über die Christliche Demokratie.
- Gravissimas, 16. Mai 1901, über Ordensgemeinschaften in Portugal
- Reputantibus, 20. August 1901, über die Sprachenfrage in Böhmen
- Parta humano generi, 8. September 1901. Apostolisches Schreiben über den Rosenkranz als Schutz gegen Häresien.
- Urbanitatis Veteris, 20. November 1901, über die Gründung eines Seminars in Athen
1902:
- In Amplissimo, 15. April 1902, über die Kirche in den Vereinigten Staaten
- Annum ingressi sumus, 19. März 1902, Apostolisches Schreiben zum 25. Pontifikatsjahr
- Quod votis, 30. April 1902, über die vorgeschlagene Katholische Universität
- Mirae caritatis , 28. Mai 1902, über die heilige Eucharistie
- Quae ad nos, 22. November 1902, über die Kirche in Böhmen und Mähren
- Fin dal principio, 8. Dezember 1902, über die Priesterausbildung
- Dum Multa, 24. Dezember 1902, über die Ehegesetzgebung in Ecuador und auch nur an die Bischöfe Ecuadors

Siehe auch: Enzyklika

Heilig- und Seligsprechungen, Kirchenlehrer

Papst Leo XIII. hat folgende Personen selig gesprochen:

1886: John Shert, Richard Thirkeld, Edmund Campion, Thomas Abel, Edward Powell, Richard Featherstone
1888: Ägidius Maria vom Heiligen Joseph, Josefa Maria von der heiligen Agnes, Klemens Maria Hofbauer
1889: Johannes Gabriel Perboyre
1893: Falco (Heiliger), Gerhard Majella, Johannes Alcober Figuero, Peter Sanz
1894: Johannes von Avila, Idesbald von Dünen
1895: Adrian Forescue, Johanna von Toulouse, Johannes Rugg, Johannes Beche, Thaddäus McCarthy
1899: Raimund von Capua
1900: Maria Margaret Martinengo, Clemens Ignatius Delgado Cebrián, François-Régis Clet

Folgende Personen wurden von ihm heilig gesprochen:

1881: Benedikt Joseph Labre, Klara von Montefalco, Johann Baptist de Rossi, Laurentius von Brindisi
1883: Karl I. von Flandern ("der Gute"), Adalbero von Würzburg (Kult approbiert)
1887: Alexis Falconeri, Alfons Rodriguez
1888: Sieben Gründer des Servitenordens, Johannes Berchmanns, Petrus Claver
1890: Lidwina die Dulderin (Kult approbiert)
1897: Antonius Maria Zaccaria, Petrus Fourier, Hroznata (Kult approbiert)
1899: Beda Venerabilis
1900: Jean Baptiste de La Salle, Rita von Cascia
1902: Eurosia

Cyrill von Alexandrien wurde 1882 von Papst Leo XIII. zum Kirchenlehrer ernannt, 1890 folgte Johannes von Damaskus, den er außerdem zum Patron der Theologiestudenten des Ostens ausrief. Und 1893 erhob er auch Cyrill von Jerusalem zum Kirchenlehrer.

Bonaventura wurde von Papst Leo XIII. als "Fürst aller Mystiker" bezeichnet.

Wirkung Leos XIII.

Sowohl von dem Zeitgenossen wie auch von der Nachwelt wird das Pontifikat dieses Papstes kontrovers beurteilt. Dies betrifft vor allem die zum Teil recht widersprüchliche Haltung gegenüber den Erscheinungen der Moderne.

Gemessen an seinem eigenen Anspruch hat Leo XIII. seine Ziele nur in begrenztem Umfang erreichen können. Zweifellos ging die katholische Kirche aber gefestigt und mit neuer Orientierung aus seinem Pontifikat hervor.

Leo XIII. hatte der Kirche an der Wende zum 20. Jahrhundert zu neuem Selbstvertrauen verholfen. Es war mit sein Verdienst, dass die Herausforderung durch die Welt auf eine neue Weise angegangen werden konnten und die Kirche in den traditionell katholischen Ländern aber auch in Deutschland zu einer relevanten und gestaltungsfähigen Kraft der modernen Gesellschaft wurde.

Varia

Papst Leo XIII. verlieh dem Vin Mariani (Mariani-Wein) eine Goldmedaille und ließ sich auf einem Werbebild für das Getränk abbilden. Damals wusste man noch nicht, dass das Getränk den Ethylester des Benzoylecgonins enthält, der dem Metylester des Benzoylecgonins (Kokain) strukturell sehr ähnlich ist.

Der Papst hat auch aus seiner Leidenschaft für Schnupftabak nie ein Hehl gemacht.

Er ist der erste Papst, dessen Stimme aufgenommen wurde. Die fünfundvierzigsekündige Aufnahme hat Giovanni Bettini am 5. Februar 1903 – also fünf Monate vor seinem Tod – mit einem Phonograph auf einer Wachsrolle gemacht, während der dreiundneunzigjährige Papst das Ave Maria betete. Sie kann man heute noch auf einer CD mit Gesängen des Kastraten Alessandro Moreschi hören. Dieser wiederum war der letzte und einzige Kastrat, von dem um 1903 Aufnahmen gemacht wurden. (Alessandro Moreschi. The Last Castrato. Complete Vatican Recordings. OPAL CD 9823, 1984; 1987)

Außerdem ist er der erste Papst, der von William Kennedy Laurie Dickson mit einer Kamera gefilmt wurde. Dickson hatte die Kamera selbst erfunden, die nach der Aufnahme vom Papst gesegnet wurde.

Bei seinem Tod war Papst Leo XIII. der am zweitlängsten regierende Papst. Nur sein unmittelbarer Vorgänger, der selige Papst Pius IX., war länger im Amt. Erst durch Papst Johannes Paul II. wurde er "überholt".

Literatur

Rene Fülöp-Miller: Leo XIII. und unsere Zeit. Macht der Kirche - Gewalten der Welt, Zürich-Leipzig (Rascher) 1935.
Iosif R. Grigulevic: Die Päpste des XX. Jahrhunderts. Von Leo XIII. bis Johannes-Paul II. Urania-Verlag, Leipzig 1984
Rudolf Lill: Die Wende im Kulturkampf. Leo XIII., Bismarck und die Zentrumspartei; 1878–1880. Niemeyer, Tübingen 1973, ISBN 3-484-80068-2
Bruno Moser (Hrsg.): Das Papsttum. Epochen und Gestalten. Südwestverlag, München 1983, ISBN 3-517-00809-5
Ronlad J. Ross: The Failure of Bismarck's Kulturkampf: Catholicism and State Power in Imperial Germany, 1871–1887. Catholic University of America, Washington, D.C. 1997, ISBN 0-8132-0894-7
Christoph Weber: Quellen und Studien zur Kurie und zur vatikanischen Politik unter Leo XIII. Mit Berücksichtigung der Beziehungen des Hl. Stuhles zu den Dreibundmächten bis 1893. Niemeyer, Tübingen 1973, ISBN 3-484-80065-8

Weblinks

Bd. IV(1992), Sp. 1451–1463.
Seite des Heiligen Stuhls zu Papst Leo XIII. (alle Enzykliken auf Englisch)

Mann | Papst | Italiener | Geboren 1810 | Gestorben 1903

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